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山风悠悠 —— 岑岚书法印象

来源:黔西南日报 作者:   时间:2017-11-29  点击数:
 

   

  之所以写这样一个题目,是因为岑岚君的名字。

还有一个缘由,我生在湖南,而岑岚为贵州人,这两个地方,除了民风淳朴,风景秀美,还有一个共同特点,就是山多。

我对山有天生的好感。湖南老家的房屋背靠大山,出门见山。有了山,我就有种安全感,让我的心能平静下来。以至于在北京生活了近三十年,在寻觅可以栖身的住所时,也在京城西山脚下找了处背靠大山、出门见山的房子。

坦率地讲,我并不熟悉岑岚君,甚至未曾谋面。但他的名字我却十分熟悉,是因为从各种展赛中经常可见其名,另外还有一个原因,就是他的名字中有“两座山”,这对自小就爱山的我,有种冥冥中的亲切感,似乎我们就是一对从未谋面的老朋友。

观岑岚君近作,想谈谈个人感受。

岑岚书作多以行草呈现,最粗浅的感受有二点:一是才气逼人,二是功夫过人。

才气是与生俱来的,才气也代表天资。我常讲,学好书法要有四个条件:天资高、路子正、老师好、用功勤。天资是排在第一位的。每个人有其独特的天份,有的想像力丰富,有的摹仿力惊人,先天具有的能力会使我们在擅长的某一项,事半功倍,游刃有余,如不具备这种能力,就算费了九牛二虎之力,也许收效甚微,白忙一场。在书法上,过人的天资主要体现在具有超常的摹仿力、极佳的书写性和融会贯通的领悟能力。

观岑岚君近作,主要植根于二王一脉,尤对《圣教》用功最勤。学行书,二王是绕不过去的。学二王的最好范本就是《圣教序》,攻克了它,就等于解决了结字关。他认识到了这一点,并下最大功夫解决,这是成功的第一步。写书法没有过硬的基本功,一切都无从谈起。

他对行书的挖掘,并没有停留在一个点上,而是由上而下,对唐、宋书法进行了广泛而深刻的探索。一是借助于魏晋技术下探唐宋诸家行书,以唐宋行书技术来丰富魏晋书法的表现力;二是借助于唐宋人对魏晋书法技术的解读来进一步寻源上溯以求纯粹。他的这种变通能力,使得他的行书,既有二王尺牍之嫣媚,颜体行书之饱满,又有米芾笔札之倾仄,苏轼信札之态势,足见其取法之广,融通之妙。

岑岚还喜作行书大字,将魏碑融入其中,使其作既憨态可掬、劲涩逎劲,又用笔细腻、巧拙互生。《礼记·中庸》有云:“致广大而尽精微”。既要写出大气象,又要在细节上保留行书经典中原有的宝贵“气息”。

岑岚书作还有一个特点是散淡自然。其书无着力用意之感,均在心境完全放松下随意所适与真情流露,信手自然,逸笔挥洒,似乎漫不经心,然却阡陌未改,古法依然。他对章法的经营也颇为讲究,在书法本体上,尤其注重笔法、中宫、聚散、正奇、纵横诸方面关系,对外形式的“装扮”,不搞争奇斗艳,而是素雅洁净,令观者赏心悦目。

岑岚君多年来,艺海阔行,已取得不俗成绩。相信,凭着他的才情和勤奋,全面修养,一定能攀登更高的山峰,去领略更绚烂的风采!

作者:周剑初 (作者系中国书协会员,清华大学美术学院客座教授,北京大学艺术系书法研究生,沈门七子之一)

 

岑岚艺术简历

 

  岑岚在创作

  岑岚,男,45岁,中共党员,现任黔西南州文联党组成员、副主席。系中国书法家协会会员、贵州省书协常务理事,黔西南州书协常务副主席,中国书协第二届国学修养与书法青年书法创作高研班成员,中国书协2012年中国书法进万家先进个人,贵州省第五批“四个一批”人才。

  作品入展中国书协第三届兰亭奖佳作奖(入展)、第五届兰亭奖佳作奖(入展)、第六届兰亭奖佳作奖(入展,全国57人)、第九届全国书法展、第十届全国书法展、第五届新人作品展、第二届青年书法展、中国书协第三届青年书法展;百人精品展、首届行书展、首届草书展、首届手卷书法展、第二届册页书法展、第六届楹联书法作品展、中国书协第三届行草书展等全国重大展览30余次。

  获中国书协第三届康有为奖最高奖(优秀奖)、文化部首届中国农民艺术节全国新农村楹联书法大赛一等奖、永乐宫第二届国际书画艺术家百佳奖(最高奖)、第四届省政府文艺奖三等奖、贵州省专业文艺奖三等奖、贵州省第二届专业文艺奖优秀奖、贵州省第二届美术专业比赛书法篆刻类一等奖(唯一)、首届多彩贵州书画大赛书法银奖(最高奖);第三、四届茫父杯二等奖、中国(贵州)第一届国际民族民间工艺品文化产品博览会书法绘画大赛书法类一等奖等全国全省书法大赛各类奖项40多次。


砚边丝语 

岑 岚

      一

  书法是书写汉字的艺术,但写汉字不一定是书法。这个看似连小孩都懂的道理,其实并不那么简单。书法是一门古老的传统艺术,是中华民族神圣的文化符号。自从有了汉字,便有了书法,我们的祖先在创造汉字时,就对汉字赋予了美的元素,甚至可以说是集自然之大美、万物之灵神。到周代,书法被列为“六艺”之一,即成为中国人一种必备的生存技艺和基本的精神追求。随着字体的衍变,书法亦随之丰富多彩,生机勃然,有了更加广阔的表现空间。到了魏晋之后,由于文人士大夫注重对汉字书写的主体精神关照,尤其是老庄思想的影响,个性追求更加自觉,产生了钟张、二王、初唐四家、颠张醉素、宋四家等等冠绝古今的大家。书法是写汉字,也必须是写汉字,除此便不能成为书法,这是汉字的形成、发展和衍变的特殊性决定的,而且,汉字承载了中华五千年文明,凝结了中国精神,这是其他文字所不具备的,故汉字是书法的唯一符号和表现载体。但是,一般的汉字实用书写却不一定是书法,因为书法需要赋予更多的情感关照、人文情怀和严格的传统继承及技法训练,没有技的高度,就没有道的升华。书法艺术是神圣的、玄妙的、高深的,是一门集哲学、文学、美学、文字学、考据学、音韵学等于一体的综合性艺术。作为中国人,就应该对传统书法艺术有所了解,心存敬畏,还要有基本的审美鉴别能力,弘扬真善美,追求高雅的审美趣味。

  二

  结字是书法的首要问题。好比建房,你必须在保持主体构架的重心平衡和牢固的前提下,才能追求各种丰富的变化,否则必定垮塌。人体亦如此,一个正常人,其四肢、五官、躯干,必然是稳健、协调的,因体育运动、舞蹈等而发生的各种变化,也必须要保持一个重心和支撑点,否则会发生各种意外。愚以为,在笔法、字法、章法、墨法诸要素中,字法是基础性工程,其次才是笔法、章法和墨法。试想,若结字不稳,纵使你用再好的线条去表现也难以产生悦人的美感。同样,字法不古、不奇,纵使你的线条表现和墨法技巧再绝妙,也不会产生令人为之动情动魂的艺术审美感受。

  三

  书法理论很重要,但现状不容乐观,尤其是书法美学理论。目前很多搞理论的都像炒花生一样,翻来覆去的炒,结果壳都炒糊了,里面的花生子还是冰冷的,让人看了乏味。记得上世纪九十年代,陈振濂现象、邱振中现象,曾让我们感动过,也受裨益,因为他们在创作上造诣都很深,写出来的东西能让人信服。而对于只会写理论文章而没有实际创作能力的所谓理论家,则多为空谈,抑或故弄玄虚而已,价值不大,因为该讲的前人已基本讲尽。其实自康有为以后,就没有更多特别有价值的书论了。说一千道一万,理论永远不能脱离创作实践而独立存在。记得有位书法家说过这样一句话:书法理论一本《孙过庭书谱》足矣。虽然有些偏颇,但也不无道理。余亦认为,在书法美学上,至今没有任何人能比孙过庭。

  四

  书法审美,其实很玄乎,也很难得说清楚,因为他不是任何事物的具象,但有时候我们似乎又隐隐约约觉得它像了什么。在书法审美和创作中,我始终把每一个字都看成一个活生生的生命体,赋予情感关照和灵性想象,还要把它与书家的精神世界、人生阅历、内心独白结合起来。记得书法家洪厚甜先生这样比拟:“字求之活,犹如娶妻。若之不活,则如售衣店橱窗内之模特,虽貌之甚美,但非活人也,若奉与汝为妻,尔愿否?”此言虽似笑料,却以“活”字言及书法性灵,妙矣!

  五

  书法是寂寞之道,唯有耐得住寂寞,守住宁静,方能致远。我喜欢孤独,不是因为我没有朋友,而是我需要更多的时间和自我空间去探研自己喜欢的事情;我崇尚寂寞,不是我性格孤僻,而是因为寂寞是我迸发激情的生活状态。

  六

  书法家必须是文化人(这里指传统文化),这是书法家区别于写字匠的标志;但文化人不一定是书法家,所以,不会写字的文化人不能把自己的毛笔字当书法,不能把自己当成书法家去忽悠人。作为书法家,书写技法功夫是看家本领,文化修养是提升自身人文精神和艺术品位的必要因素,需要技法与文化双修,唯其如此,方能文质兼美,格调高古。

  七

  四十五了,从十四岁拿起毛笔挨家挨户、惶惶恐恐给乡亲们写春联到现在,已经写了整整三十年的毛笔字,从十八岁接受专业训练至今也足有二十六年,就算在乡镇任职的那三年也未曾停歇,枕边少不了名碑法帖,睡觉之前也要翻阅或以钢笔临习。三十年来,虽有一点点成绩,但个中甘苦只有自己知道。这个年龄了,也不知道自己还能活多久,一天总觉得时间不够用。中国传统文化浩如大海。业余除了写字外,原本想要在中国传统哲学、文学、国画上溜达溜达,滋养滋养,但似乎一切皆不以人的意志为转移,在拥有一大堆虚名的背后,其实自己还很空虚、很苍白。读万卷书,行万里路,书法家更当如此。不过,生活在这个伟大的时代,能让自己衣食无忧地专注于中国传统文化的传承发展,感恩自是必然。余生倘若能把自己所学,服务于国家社稷,奉献万一,足矣,足矣。

 

岑岚书法作品欣赏

 

 

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